1、《黃帝陰符經(jīng)》經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

2、故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行于天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

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3、天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

4、天發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。

5、性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

6、火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰；知之修煉，謂之圣人。

7、天生天殺，道之理也。

8、天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。

9、三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

10、人知其神而神，不知不神所以神也。

11、日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。

12、君子得之固躬，小人得之輕命。

13、瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生于物死于物，機在目。

14、天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。

15、天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。

16、恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。

17、自然之道靜，故天地萬物生。

18、天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。

19、至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

20、【賞析】（1）《黃帝陰符經(jīng)》歷稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經(jīng)》。

21、雖非黃帝撰，頗可為黃老學派內(nèi)容的標志。

22、其主要內(nèi)容意義集中反映在“陰符”二字之中。

23、（2）陰符經(jīng)以《易》通《老》，李筌分為"神仙抱一之道"、"富國安人之法"、"強兵戰(zhàn)勝之術"，全書以隱喻論述養(yǎng)生，愚者不查謂兵法權謀等說或謂蘇秦之"太公陰符之謀"皆離旨甚遠。

24、如《純陽演正孚佑帝君既濟真經(jīng)》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。

25、2、【者】《陰符經(jīng)》的作者，歷來說法不一。

26、共有四種說法：第一種觀點認為是黃帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。

27、第二種觀點認為是寇謙之所作，其根據(jù)是因為杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是"上清道士寇謙之藏諸名山"。

28、第三種觀點認為是唐代中期的李荃所作，持這種觀點的有宋代的黃庭堅、朱熹等。

29、第四種觀點認為是南北朝時一位"深于道者"所作。

30、3、【背景】（1）事實在唐代，《陰符經(jīng)》沒有受到主流道教的關注，雖然李筌之后，張果也曾經(jīng)作注，柳公權有《陰符經(jīng)》的書法作品，但直到唐末五代杜光庭注《陰符經(jīng)》，這部經(jīng)才算正式被道教吸納，因為它不是由道教內(nèi)的人寫的，那么被道教接受就需要一個過程。

31、（2）之后，內(nèi)丹學和宋明理學都比較看重這部經(jīng)，甚至認為這部經(jīng)可以跟《老子》相比，所以后來《陰符經(jīng)》地位比較高。

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