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“泛愛眾，而親仁”，是對“仁”更為親切。這個(gè)“親仁”比“愛”還要高。這是上面一段話值得注意的地方。子夏在下面就把學(xué)文給去了?！半m曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，就是沒有學(xué)文，我也可以說他說有“學(xué)”的。這是有講究的，子夏前面說的很重要，但他和孔子一比就“偏”了。他這是過猶不及呀。子夏這個(gè)人擅長的就是學(xué)文，后來孔子批評了一下，他可能非常注意前面這些，但是他在強(qiáng)調(diào)的時(shí)候反而不講“學(xué)文”?？鬃泳褪钦f良才美質(zhì)他都是要“學(xué)”的，德行很重要，行有余力，還是要讀書的。否則就是一個(gè)小地方的好人而已，不能學(xué)成君子大人。要做君子大人還是要學(xué)文，讀書的。子夏也沒有斬釘截鐵的說，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。一般認(rèn)為這樣不是有學(xué)問的。你做個(gè)好人沒有讀書，我們?nèi)缃褚彩沁@樣，學(xué)問肯定是博士，碩士，就是讀書嘛。怎么做一個(gè)好人就叫有“學(xué)”了呢？子夏就是說，這樣一般認(rèn)為他沒有學(xué)問，但吾必謂之學(xué)矣，我體會到儒學(xué)的教導(dǎo)這才是“學(xué)”。所以子夏說的已經(jīng)相當(dāng)完整了，和孔子一比呢，還是有一些偏，他沒有講清學(xué)文怎么回事。“賢賢易色”這四個(gè)字講夫婦關(guān)系的。就是你看重你妻子什么。第一個(gè)字賢：“以什么為賢”，就是重視什么?！百t賢”就是重視她的賢惠，她的德行?！耙咨本褪遣恢匾暽?，換掉你的好色之心。就是講“德”比“色”重要。夫婦這一倫就是在這里第一次出現(xiàn)。隨著“學(xué)而”的慢慢推進(jìn)，他把整個(gè)人倫世界給你構(gòu)造的越來越完整。因?yàn)橄旅?，第八章的子曰是在講鞏固的問題了。他沒有再講新的東西。六七八章都是在講“學(xué)”。到了第八章，學(xué)而的第一部分大體上就是一到八章。整個(gè)儒學(xué)的要點(diǎn)，根本在哪里，它的秩序是什么，都給你點(diǎn)到了。意味無窮啊。我覺得學(xué)而的前八章寫的比《大學(xué)》還好，你們好好琢磨一下。它一步一步的，講的非常具體，而且切實(shí)。《大學(xué)》講的有一些抽象，有一些籠統(tǒng)。這里他就講究竟這個(gè)“本”在哪里。一些注《大學(xué)》的一天到晚在這個(gè)詞義上打轉(zhuǎn)，講“本”嘛，和《論語》一對照就知道這“本”在哪里，有子馬上就說君子務(wù)本的“本”是什么。