公元前1046年，周武王帶領(lǐng)周與各諸侯聯(lián)軍起兵討伐商王，最終推翻了殷商500多年的統(tǒng)治，建立了周朝。

(資料圖)

雖然后期統(tǒng)治者沉迷酒色，但商朝統(tǒng)治時間長可不短。

值得一提的是，周朝的統(tǒng)治時間更是長達700余，而這與統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)有著牢不可分的關(guān)系。

周朝時期以分封制為統(tǒng)治方法，雖然仍處于奴隸制的時期，但其明確劃分了各個等級之間的關(guān)系，完善了禮法制度。

春秋戰(zhàn)國時期著名思想家、教育家孔子也曾經(jīng)提出“克己復(fù)禮”的觀念，其中這個“禮”，就是指的周朝的禮法。

禮法中除了規(guī)范上下級的關(guān)系，也規(guī)定了很多貴族禮儀形式。

《詩經(jīng)·行葦》中就詳細描寫了一場周朝天子在祭祀之后的燕飲場景，其中夾雜了很多對周朝貴族禮儀的描寫。

本文就從這首詩出發(fā)，探索其中的禮儀制度。

一、燕飲之禮

“敦彼行葦，牛羊勿踐履……嘉肴脾臄，或歌或咢?！?/p>

本詩以行葦作為開頭，想要表達出蘆葦叢因為集合生長而免于被牛羊踩踏的命運。

作為同胞兄弟，更應(yīng)該團結(jié)一致，避免兄弟鬩墻。

周王帶領(lǐng)血親兄弟出門宴飲，鋪設(shè)竹席與案幾，規(guī)格可見一斑，餐飲中包括兩種不同的肉醬，兩種不同烹飪方法所制作的肉類。

宴席中還伴隨著音樂，主人與客人一同共享豐盛的美酒佳肴和美妙的音樂。

用茂盛的蘆葦來比喻家族兄弟們的團結(jié)，蘆葦生長茂盛且成片生長，也表現(xiàn)出對未來親族兄弟們可以團結(jié)一致的期許。

后文用珍惜草木的行為作比，希望血緣至親的兄弟們不要疏遠，可以更加親密，更希望兄弟們可以秉性忠誠、待人寬厚。

燕飲開始后，有人在地面上鋪設(shè)了竹制的席子，采用了雕花繁復(fù)的幾案。

文中描寫了極為講究的用具和擺設(shè)。

眾人都在忙碌，無論是近親還是遠親，都可以在宴會上面觥籌交錯，相互交好之景，也能看出周天子燕飲族人，是為了團結(jié)血親，與之交好的目的。

一句：“戚戚兄弟，莫遠具爾”，就能表現(xiàn)出周天子開展燕飲的目的。

唐莫堯所作的《詩經(jīng)新注全譯》中引用了孫作云的《研究》中的原文：“他們用宴會、會射種種方法，來敦睦宗族……必須團結(jié)宗族，形成強固的統(tǒng)治網(wǎng)，才能鎮(zhèn)服‘小人’；若是宗族渙散，小人反上，如猿升木，則將無法統(tǒng)治。”

周朝初期為了穩(wěn)定統(tǒng)治，為自身國家休養(yǎng)生息贏得時間，周王分封不限于同族血清，還包括了軍中重臣和前朝遺民。

雖然后者認(rèn)同周王的統(tǒng)治，但仍然要引起統(tǒng)治者的警惕。

中國古代對于血緣親情極為看重，血緣成了牢不可破的紐帶，所以周朝統(tǒng)治者在祭祀之后燕飲眾親屬主要就是為了提倡宣揚宗法的思想，希望以宗法制度來鞏固自身統(tǒng)治。

二、敬老之禮

“曾孫維主，酒醴維醹……壽考維祺，以介景?！?。

宴會的主人是在場老者的曾孫，由他領(lǐng)酒祝福高壽老人。

雖然老人老態(tài)凈顯，步履蹣跚，但仍然在他人的攙扶下領(lǐng)酒，希望上天可以像眷顧這些老人一樣眷顧周朝。

詩文中所描寫的“黃耇鮐背”指的就是老人背部生長的斑塊，其形狀類似于魚背上的花紋。

詩文中希望這些充滿智慧和經(jīng)驗的老人可以為這個氏族提供指引和扶持，希望老人可以健康長壽。

且這場燕飲由周朝統(tǒng)治者主導(dǎo)，但在詩文最后是以“曾孫”的角度敬酒，將自身的姿態(tài)放低，這也是一種敬老的表現(xiàn)。

老者們接受攙扶，被小輩們給予祝福，愿上天可以保佑他們長命百歲、健康順意，這也是周朝統(tǒng)治者希望上天賜予周朝本身的愿景。

宗法思想本身就要以系族為主，這些老者本身就是系族中至關(guān)重要的存在。

對這些老者的尊敬就是對宗族的尊敬，其目的仍然是為了提倡宣揚宗法的思想，希望以宗法制度來鞏固自身統(tǒng)治。

三、大射禮

“敦弓既堅，四鍭既鈞……四鍭如樹，序賓以不侮”。

弓不光強勁有力，而且顏色豐富，采用的四支箭矢重量均勻，射箭者身姿瀟灑，容貌清麗，射出的箭矢一擊即中。

四支箭均牢牢釘在箭靶之上的人自然奉為上賓，以射箭的優(yōu)劣對賓客的座位順序進行排列，各自比拼射箭勢力。

能者居上，當(dāng)然那些能力較差的人，也會給予應(yīng)有的待遇。

關(guān)于《行葦》中射禮究竟是賓射、燕射還是大射古往今來有著不用的看法。

黃松毅認(rèn)為《行葦》中的射禮程序與大射禮基本吻合，所以此詩中的射禮應(yīng)當(dāng)為大射禮，他將這個觀點寫進了《< 詩經(jīng)·行葦 > 所涉禮儀考》中。

可是，若將《行葦》中的射禮歸于大射禮，其程序仍有諸多矛盾之處。

《儀禮－大射禮》中記載的射禮程序為諸侯王宴席中的射禮程序，但這也正可以證明天子宴席中的大射禮程序與諸侯王所采用的程序有所不同。

無論是哪種射禮，在燕飲之上進行比拼本質(zhì)上還是在娛樂。

首先，雖然射禮完成得好的人可以奉為上賓，但對那些完成得不好的人也沒有懲罰，無外是坐得遠些，但吃穿用度無一不精。

且燕飲為家庭聚會的場合，射禮不過是娛親的一種方式，這也證明了本次燕飲的目的就是為了團結(jié)血親，相互交好。

四、總結(jié)

《行葦》的創(chuàng)作背景并未能在已有文獻中找到詳細的解釋，只是說當(dāng)周天子完成祭祀儀式之后，宴請自家的兄弟和長輩飲酒，對其目的的看法也并不一致。

李學(xué)勤所作的《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》中認(rèn)為《行葦》一詩是為了贊美周王朝統(tǒng)治者忠孝仁義而作。

《毛詩序》認(rèn)為這首詩反映出了周朝人民的仁厚品德，他們認(rèn)為可以從幫助親友、尊孝老人中獲得福祿。

清代作家王先謙所作的《詩三家義集疏》中則認(rèn)為，這首詩主要想要表達周之遠的祖公劉的仁厚品質(zhì)。

無論什么時代，詩歌等文學(xué)作品無法擺脫的一點就是會對當(dāng)朝統(tǒng)治者的美化，而且《行葦》一詩編纂與《雅》中，《大雅》一節(jié)成詩較早，基本均為西周時代的作品。

雖然《大雅》中的作品成詩早，但因為《雅》一節(jié)中基本上編纂的多為貴族奴隸主等上層社會在舉行宴會單利時候所演奏的樂歌。

此外，因為地理位置的問題，貴族多半處于周王朝的王畿位置，處于經(jīng)濟、政治、文化的中心區(qū)域，其水平自然要比其他諸侯國的水平更高，其中所反映的現(xiàn)實也多半是繁華之景。

這個地域的文化水平發(fā)展程度較高，《行葦》一詩就是在這樣的文化背景中完成，所以它定然包含了對統(tǒng)治者的美化。

周代貴族的生活情景和精神面貌通過《詩經(jīng)·行葦》一詩生動地表現(xiàn)出來，當(dāng)下我們認(rèn)為此詩描寫了西周時期周天子于祭祀之后大宴族人的情景，宴會當(dāng)中不單單只是觥籌交錯，其中還穿插了大射選賢、尊老等其他內(nèi)容。

燕飲中的禮儀十分繁復(fù)，而且燕飲過程等級分明，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃壷贫葘S系社會政治體系和拉攏人際關(guān)系有著不可替代的作用。

受制于當(dāng)權(quán)者的威壓，其中定然有著美化統(tǒng)治者的部分，詩文最終的目的依然是為統(tǒng)治者服務(wù)。

不過，通過《行葦》一詩我們可以了解到周朝貴族的燕飲制度和禮儀，大射禮的行禮方式，尊敬老者也有其固定的禮儀形式。

此外，通過這篇詩文，也可以了解到當(dāng)時的社會背景。

周朝初期詩樂禮儀只使用在有關(guān)祭祀祖先及宗廟等方面，到了西周中期，就有各種廣泛適用于社會各方面的禮儀，周朝是一個典禮繁榮發(fā)展，禮儀制度趨向繁縟多樣的時代。

《行葦》一詩反映出了周王朝時期禮儀文化的昌盛，這對我們學(xué)習(xí)了解周朝貴族禮儀有很大的幫助。

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