秦始皇統(tǒng)一文字之前，各國人員怎么交流？

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公元前221年，田氏齊國的最后一代齊王建出降，秦軍進入臨淄城（今山東淄博臨淄區(qū)），戰(zhàn)國時代宣告結(jié)束，中國歷史上第一個統(tǒng)一王朝——秦誕生了。

“車同軌，書同文，行同倫”作為鞏固統(tǒng)一的措施向天下頒行。由此，原本作為秦國文字的小篆作為標(biāo)準(zhǔn)文字通行于天下。那么，在文字和語言都沒有統(tǒng)一的先秦，不同地區(qū)的人們是怎么交流的？

秦小篆體十二字磚。來源/中國國家博物館

風(fēng)俗殊，語言異

你講什么我聽不懂

自從產(chǎn)生了語言，就有了差異。氏族社會時期，中小部族眾多，交通不便，語言的差異性非常大。進入商周時代，即便已經(jīng)逐步形成相對穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟、文化中心，但各地區(qū)之間的語言相差仍然巨大?！抖Y記·王制》記載：“五方之民，言語不通，嗜欲不同?！?《左傳·襄公十四年》中也記載：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不同，言語不達?！薄蹲髠鳌でf公二十八年》記載：“子元以車六百乘伐鄭，……眾車入自純門，及逵市，縣門不發(fā)，楚言而出?！闭f的就是當(dāng)時各地的民眾語言互不相通的情況。

春秋時期全圖（局部）。來源/譚其驤《中國歷史地圖集》

當(dāng)時各地的語言差異，至少表現(xiàn)為詞匯差異和讀音差異兩個方面。如《左傳·宣公四年》記載：“楚人謂乳谷，謂虎于菟，故命之曰斗谷于蕪?！闭f的是楚國人把乳汁稱為“谷”，把老虎稱為“于菟”，因此就把他（令尹子文）稱之為斗谷于菟?！对娊?jīng)·周南·汝墳》釋文“齊人謂火曰毀”“吳人曰”，意思是齊國人和吳國人對火的讀音有區(qū)別?！睹献印る墓稀芬舱f“今也南蠻鴃舌之人”，說的是楚國人說話發(fā)音與中原地區(qū)的人不同，被譏為“鴃舌”，即像伯勞鳥說話。關(guān)于楚國人說話，《孟子·滕文公下》記載了一件趣事：有一個楚國大夫想讓他的孩子學(xué)說齊國話，讓齊國人做老師，結(jié)果每次齊國人教他兒子說齊國話時，都有一群楚國人在那里干擾，這孩子也就一直沒有學(xué)會齊國話。這個大夫很憤怒，天天鞭打孩子也沒有任何效果。后來他把孩子送到齊國臨淄莊、岳的鬧市區(qū)住了幾年，這時縱使又鞭打孩子去說楚國話，也是不會說了。（有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。）

這種語言的差異，不僅體現(xiàn)在相距較遠的地區(qū)之間（如齊楚），即使是距離較近的地方，語言可能也不相通。例如，作為楚國人的鄂君子皙出使越國時，聽不懂越國人歡迎他所唱的歌曲，要求為他翻譯。又如，因為擔(dān)心秦國任用士余，晉國讓魏壽余帶領(lǐng)魏地假意叛亂詐降。秦國朝野相信了，派員接收。這時魏壽余要秦國派出懂得魏地語言的官員。（《左傳·文公十三年》：“秦伯師于河西，魏人在東。壽余曰：‘請東人之能與夫二三有司言者，吾與之先。’”）。楚、越是鄰國，作為楚人的子皙聽不懂越人唱歌；魏地和秦國也僅隔河相望，但語言卻并不相通，如果交流，需要懂得對方語言的人從中翻譯，可見當(dāng)時語言差異之大，給人們的交流帶來了極大的困難。

諭書名，聽聲音

說“普通話”

盡管普通話的概念始于現(xiàn)代，作為共同語的語言，我國歷史上早已有之。明清時期，這種語言被稱為“官話”，在秦始皇統(tǒng)一之前，“雅言”是上層社會作為交流的共同語。

“雅言”最初見于《論語·述而》：“子所雅言：《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！币馑际窃诳鬃訒r代，誦讀《詩》《書》和主持典禮時均采用“雅言”。錢穆在《論語新解》中認為，這是“古西周人語稱雅，故雅言又稱正言，猶今之國語，或標(biāo)準(zhǔn)語”。

馬克思曾對這類共同語作過論述：“方言經(jīng)過政治集中和經(jīng)濟集中而集中為全民族的共同語。”這實際上揭示了作為共同語的通用語言的發(fā)展歷程：方言是共同語的發(fā)展基礎(chǔ)；共同語的發(fā)展受到政治、經(jīng)濟條件的制約，并且影響政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。

從語言學(xué)發(fā)展脈絡(luò)看，雅言起源于華夏先民的語言。對此，有人認為，“雅言”即“夏言”，因為“雅”與“夏”同義，而“夏”即中夏，指黃河中部一帶。傳說中的黃帝部落入主中原后，兼并各個部落，其本部落語言與其他氏族語言融合，開始形成共同語。至傳說中的夏禹時代，中原各大部族的語言進一步交融，發(fā)展為部落聯(lián)盟的共同語。當(dāng)時因處于夏王朝時期，這種語言被稱為“夏言”。如《墨子·兼愛》篇記載了大禹伐苗時的誓詞：“濟濟有眾，咸聽朕言，非惟小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對諸群，以征有苗?！弊鳛楫?dāng)時部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，禹所發(fā)的誓詞，應(yīng)當(dāng)是對聯(lián)盟內(nèi)部各部落首領(lǐng)發(fā)布的，假若沒有共同語，則命令無法發(fā)布、事務(wù)無法協(xié)調(diào)、軍隊無法配合，戰(zhàn)爭也就無法進行，遑論取得勝利。由此可見，“雅言”的雛形在原始社會末期、夏王朝早期就已出現(xiàn)。

夏時期全圖（局部）。來源/譚其驤《中國歷史地圖集》

商周已降，“雅言”作為貴族語言逐步被推廣。特別是周王朝建立后，為了維護統(tǒng)治，在語言上不遺余力推進融合。比如，當(dāng)時設(shè)立了撣人和掌交等官員，巡行天下各諸侯國，以王畿地區(qū)的語言講述國家大事，負責(zé)與諸侯國之間的聯(lián)絡(luò)。（《周禮·撣人》：“掌誦王志，道國之政事，以巡天下之邦國而語之?！薄吨芏Y·掌交》：“掌以節(jié)與幣，巡邦國之諸侯，……使和諸侯之好，達萬民之說，掌邦國之通事而結(jié)其交好。”）又比如，通過設(shè)立外史等官員，推廣規(guī)范文字以推進語言的統(tǒng)一。（《周禮·春官外史》：“外史掌書外令，……掌達書名于四方；若以書使于四方，則書其令?！保?/p>

西周“頌”青銅壺。器頸、腹部內(nèi)壁鑄有銘文，記述了作器者頌受到周王的“冊命”。來源/中國國家博物館

除此之外，周王朝還將各地語言通過翻譯的方式納入“雅言”體系。比如設(shè)立譯官，將各地方言用雅言予以音譯，翻譯東方各地語言的稱為“寄”，翻譯南方的稱為“象”，翻譯西方的稱為“狄”，翻譯北方的稱為“譯”。（《周禮·大行人》有“象胥”之職，鄭玄注曰“通夷狄之言者曰象；胥，其有才智者也。此類之本名東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！保?/p>

誦詩書，宣禮儀

多說多用就都明白了

周王室制定了制度、設(shè)置了官吏推廣作為共同語的“雅言”。毫無疑問，如果能夠推廣流行，將加強各地之間的聯(lián)系，更能方便人們交流。不過，當(dāng)時各地畢竟都有方言，作為外來語的“雅言”怎么走進人們的日常呢？

“幼學(xué)如漆”，對于語言學(xué)習(xí)，最好的啟蒙時段幼年，古人很早就認識到了這點。當(dāng)時，詩歌樂曲的學(xué)習(xí)是貴族早期教育的重要內(nèi)容，而雅言的學(xué)習(xí)，則作為啟蒙學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容被涵蓋其中?！抖Y記·內(nèi)則》記載：“十有三年，學(xué)樂、誦詩?！币馑际?，在少年十三歲的時候，就開始學(xué)習(xí)音樂、誦讀詩書。在樂官的口語教習(xí)之下，各國的貴族少年用雅言誦讀詩書、演唱歌曲。

除了教學(xué)，貴族讀書、作詩以及交游也會使用“雅言”作為通用語，而書籍的編訂更將“雅言”用文字固定下來。比如《詩經(jīng)》中的305篇詩歌雖然收集的是各地民間詩歌，在傳唱之初使用的是各地方言，但經(jīng)過周朝樂官用“雅言”進行的編訂整理，在各地推行這些書籍時，人們會自覺不自覺地使用“雅言”誦讀，這樣就將雅言推廣了。今天我們研究《詩經(jīng)》時不難發(fā)現(xiàn)，其中的詩歌韻部系統(tǒng)仍然一致。而作為重要典籍的《書》《易》更是使用“雅言”撰寫，所以才有孔子說的“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也”。說的是孔子在誦讀《詩》《書》以及行使禮節(jié)的時候，使用的是雅言。

孔子像圖頁。作者/（宋）馬遠，來源/故宮博物院

當(dāng)然，誦讀詩書并非一定要用“雅言”。這在今天也十分常見，有的人在讀書時仍然使用方言，甚至有的方言歌曲還非常流行。但正如東漢末年經(jīng)學(xué)家鄭玄所說：“讀先王法典，必正言其音，然后義全?！币宰鳛橥ㄓ谜Z或標(biāo)準(zhǔn)語的“雅言”誦讀，典籍會顯得典雅、莊重，并且也容易傳播。而在強調(diào)莊重嚴肅的朝、聘、令、盟等官方場合，“雅言”更是作為必須必備的語言在使用。

當(dāng)然，各地方言也不可能就此消失。同一地區(qū)的人們在日常交流時，仍然使用方言。只是在誦讀典籍、重大場合時，才使用雅言。而在使用者的身份上，對于一般平民而言，或許聽不懂也不會說“雅言”，但對于貴族，則是必然懂得“雅言”的。對此，章太炎有一段論斷：“雅言者，正言也。謂造次談?wù)?，或用方言，至于諷誦《詩》《書》，臚傳典禮，則其言必一出于雅正……田夫野老，或用方言，而士大夫則無有不知雅言者?！闭f的就是在誦讀典籍、外交等重大場合使用的情況下，“雅言”具有較強的生命力，也由此進入各地。

問九鼎、唱楚辭

方言崛起又融合

周王朝全盛時期，“雅言”憑借政治權(quán)力而占據(jù)強勢地位，但隨著歷史的車輪進入春秋戰(zhàn)國時期，“禮樂征伐自天子出”演變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”乃至之后的“陪臣執(zhí)國命”，以周王室所在地王畿為基礎(chǔ)形成的“雅言”的地位也受到挑戰(zhàn)。正如《說文解字》的作者許慎所言：“其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害，已而皆去其典籍，分為七國……言語異聲，文字異形?！?/p>

各諸侯國在政治、經(jīng)濟脫離周王室的同時，在文化上也逐漸趨于分化。他們開始拋棄雅言，逐漸以本國國都的方言作為區(qū)域內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)音。這樣做使得本就存在的方言差異愈演愈烈，也使雅言的標(biāo)準(zhǔn)地位遭到巨大挑戰(zhàn)。面對這種現(xiàn)象，孔子曾大聲疾呼：“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”孔子這里所謂的“正名”，并非僅僅指書面文字，還包括與政治相關(guān)的名分、名稱，當(dāng)然也包括語言在其中。在各地“言語異聲”的背景下，孔子認為要以雅言為標(biāo)準(zhǔn)。但由于諸侯紛爭，天子衰微，孔子的吶喊并沒有引起諸侯的關(guān)注。

然而，在各地語言分化的過程中，還是在局部形成了基于方言的較為統(tǒng)一的通用語。比如，在當(dāng)時的南方地區(qū)，因楚國的強勢崛起，就形成了與“雅言”（又稱“北音”）相對的“楚音”，即“南音”。在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的長期拓展后，到戰(zhàn)國后期，楚國在長江流域有了很大發(fā)展，其國土東到大海，北至黃河，西據(jù)巴蜀，南有黔巫，幾乎占據(jù)當(dāng)時大半個中國。楚國人在長期發(fā)展過程中，一方面從中原積極汲取文化營養(yǎng)，另一方面則從征服和接觸的南蠻與百越等民族中吸收悠揚的巫歌和想象力奇?zhèn)ス妍惖纳裨拏髡f，創(chuàng)造了迥異于中原文化的楚文化。就語言而言，楚語或者說楚音的地位在得以發(fā)展和鞏固后，與“雅言”共同構(gòu)成了南北兩大語音系統(tǒng)。

公元前350年楚國形勢。來源/譚其驤《中國歷史地圖集》

當(dāng)然，語言不僅是分化，還有融合。在由以“爭霸”為主的春秋時代進入以“兼并”為主旋律的戰(zhàn)國時代后，語言的融合大大加強，特別是強大的諸侯國征服、兼并了其他小國后，必然會將自己的通用語強加到這些被征服者身上，這就是局部融合。楚國在統(tǒng)一南方后，又企圖問鼎中原。此時的南北兩大語音系統(tǒng)，又開始出現(xiàn)融合。比如《詩經(jīng)》中曾經(jīng)提到“以雅以南”，說的就是當(dāng)時的部分詩歌也可以用“南音”誦讀，也不失韻味，說明作為南方語音的“楚音”與作為北方語音的“雅言”已經(jīng)出現(xiàn)了某種意義上的融合。

總之，語言的發(fā)展自有其內(nèi)在規(guī)律。通用語的出現(xiàn)、發(fā)展有著深厚的政治、經(jīng)濟因素驅(qū)動。“書同文、車同軌”的秦始皇盡管沒有統(tǒng)一語言，但“大一統(tǒng)”歷史的發(fā)展，推動著人們推進語言的統(tǒng)一。在“雅言”之后，相繼出現(xiàn)了“漢言”“洛陽正音”“官話”“國語”等對標(biāo)準(zhǔn)通用語的稱呼，這種通用語或共同語的演變一直延續(xù)到今天的普通話，不僅加強了各地的聯(lián)系、增進了人們的交流，更從文化上夯實了統(tǒng)一的基石，成為構(gòu)筑中華民族共同體的重要組成部分。

參考資料：

①《左傳》，北京：中華書局，1963年。

②《孟子》，北京：中華書局，1987年。

③《禮記注》，北京：中華書局，2022年。

④《說苑校正》，北京：中華書局，1987年。

⑤《墨子》，北京：中華書局，2015年。

⑥《周禮正義》，北京：中華書局，2016年。

⑦《論語譯注》，北京：中華書局，2019年。

⑧王兆春：《“雅言”形成的歷史、特點及歷史意義試析》，《貴州教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2002年第3期。

⑨史鑒：《戰(zhàn)國時期語言文字的變遷》，《語文建設(shè)》，1995年3月。

⑩孫世洋：《雅言、樂語與

⑾ ?蘇炳社：《周代“雅言”淺探》，《寶雞師院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，1991年第2期。

⑿ ?張德鑫：《從“雅言”到“華語”——尋根探源話名號》，《漢語學(xué)習(xí)》，1992年第5期。

作者?|?成蹊

編輯 | 詹茜卉

校對 | 火炬

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