文/朱奕

(資料圖)

湖南一萬年，我到底知多少年？龔曙光老師如何將這一萬年歷史以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在一部舞臺史詩劇中？帶著這樣的疑問和好奇，受出品人許潔大師兄的邀請，于7月22日下午3點在長沙銅官窯劇場觀摩了大型地方史詩劇《天寵湖南》。其恢弘巨制的創(chuàng)新手法和別開生面的戲劇化演繹讓人耳目一新，更有身為一名湖南人的自豪與驕傲。作為思想與藝術(shù)融合的文旅演藝典范，《天寵湖南》無論從“遺產(chǎn)到資源”“藝術(shù)場景流”的理論概念，還是高科技手段、多元主體的介入，或湖南不同歷史場景的時空交錯與文化認(rèn)同，均體現(xiàn)出“以史宣教、以文化人”的獨特創(chuàng)意。也用“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的實際行動踐行了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略任務(wù)，為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化做出了成功的典范。

（一）從遺產(chǎn)到資源的活態(tài)轉(zhuǎn)化

文化建設(shè)是需要有基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)就是蘊藏在我們生活中豐富的人文資源。文化遺產(chǎn)是當(dāng)代文化資源的重要組成部分，也是傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體。《天寵湖南》秉承費孝通先生的“人文資源”思想，將道縣玉蟾巖的稻作文明、澧縣城頭山最早城市遺址、唐朝的長沙窯、釉下彩瓷、岳麓書院、船山文化、馬王堆漢墓、炎帝陵等湖南文化遺產(chǎn)；屈原投江、賈誼被貶、周敦頤愛蓮說、朱熹張栻會講、左宗棠抬棺出征等歷史人物與事件，以及陳天華、黃興、毛澤東等湖湘英杰……將如上視為一種資源，通過地方史詩劇的形式和文旅演藝的舞臺作為中國故事的湖南講述，為賡續(xù)歷史文脈、傳承和弘揚好湖南人民在改革發(fā)展實踐中積累寶貴精神財富，凝聚“知湖南、愛湖南、興湖南”的文化自覺與自信，以強大的正能量將湖南的優(yōu)秀文化推向世界，實現(xiàn)從遺產(chǎn)到資源的活態(tài)轉(zhuǎn)化。

（二）藝術(shù)場景流中的時空表達

藝術(shù)場景是在數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的新技術(shù)環(huán)境中完成的，具有當(dāng)代性?！皥鼍傲鳌币馕吨忧榫盎?、動態(tài)化。聞名遐邇的歷史人物和典型故事在《序幕》《屈賈歲月》《大唐銅官》《朱張會講》《湖南熟天下足》《睜眼看世界》《尾聲》七個篇章中，以歷史敘事手法和多重藝術(shù)表演形式，將跨越萬年時空的“湖湘史記”呈現(xiàn)在現(xiàn)代數(shù)字化裝置而成的藝術(shù)場景流中。聲光電的完美融合與歷史故事、詩詞歌賦、高空雜技、歌舞表演、數(shù)字影像的無縫對接和相互呼應(yīng)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互文書寫中，在精英與大眾審美的間性闡釋中，在象征與隱喻的終極構(gòu)建中，創(chuàng)造性地為觀眾、表演者、互動者展現(xiàn)極富想象力的時空對話。觀眾在與藝術(shù)場景的連接、生長和蔓延中吸收文化歷史的熏陶，迸發(fā)“骨血浪漫，生命如花”的審美理想，并將中湖南傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相連接，真正地實行傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。蔚然壯觀的審美空間不斷完成驅(qū)動藝術(shù)家和觀者們的創(chuàng)新意志，以及創(chuàng)作者與觀賞者之間的關(guān)系，試圖建構(gòu)一種在傳統(tǒng)中創(chuàng)新與進化的新范式。

（三）后人類語境下的“在場”與“現(xiàn)場”

《天寵湖南》對中國當(dāng)代藝術(shù)而言，是歷史、文學(xué)、藝術(shù)和科技四者的碰撞與交融，意味著新鮮和稀奇，它不斷呈現(xiàn)的歷史過程在一定程度上依賴于藝術(shù)對特定文化時空的想象。作為中國首部大型地方史詩劇，《天寵湖南》意味著湖湘歷史的重大事件和重要人物將再次重返真實的歷史現(xiàn)場。從對書本的浮想聯(lián)翩到現(xiàn)場的盡情體驗，既是一種方法論的轉(zhuǎn)向，也是一種互文關(guān)系的重構(gòu)——即既有經(jīng)驗系統(tǒng)和他者知識體系持續(xù)碰撞后的意義生成。今日的《天寵湖南》，可以看到屈原與湖南的文化邂逅，大唐年間李白、杜甫、白居易、韓愈、柳宗元、王昌齡、劉禹錫、王維、孟浩然等大批文豪在湘的駐足留詩，大唐銅官海上絲綢之路，朱張會講，“湖南熟，天下足”的社會共識，左宗棠收復(fù)伊犁戰(zhàn)前動員的豪邁與決絕，以及中華危亡群英杰奮勇而出，形成“睜眼看世界”的群體共識；更有辛追夫人“舞鳳髻蟠空，裊娜腰肢溫更柔”穿越時空獻舞賈太傅漢宮樂舞的當(dāng)代表述、鏗鏘有力的長沙彈詞吟唱長沙涅槃之不易……歷史影像串聯(lián)呈現(xiàn)、數(shù)字媒介和元宇宙的綜合運用，在限制時長和紛繁復(fù)雜的藝術(shù)元素中，重塑湖南厚重的文化底蘊。又“雅”且“精”的劇場展演，我們可以看到歷史、文學(xué)、藝術(shù)、鄉(xiāng)愁、宣教與多元主體等多重合力共同激發(fā)的化學(xué)反應(yīng)，它所指向的是藝術(shù)如何作為一種橋梁，在融合地方性知識去參與文旅演藝中的適應(yīng)和挑戰(zhàn)。因此，“在場”與“現(xiàn)場”，意味著需要在去人類中心主義的后人類語境下去重新界定人、物、虛擬、社會、歷史、情感之間的關(guān)系和意義。

（四）從個體到整體的文化轉(zhuǎn)場

《天寵湖南》作為承載集體記憶的重要媒介，在多元主創(chuàng)團隊的合力下，借助“弱化外在表象、強化內(nèi)在感知”的創(chuàng)作手法和不脫俗、不舊俗的創(chuàng)作觀念，將符號化的傳統(tǒng)故事與歷史遺存，以地方史詩劇的藝術(shù)展演形式走進大眾視野，呈現(xiàn)出歷史在不同表演空間不同的藝術(shù)建構(gòu)與文化表征，構(gòu)建旅游演藝宏大敘事的典范。整個劇的設(shè)計一氣呵成、行云流水，在極佳的視覺與聽覺審美體驗中，通過身體敘事與歷史的具身化、感官體驗的重新教化，形塑不同時期的感覺性和社會性，在肉身感覺各種審美符號中，讓人重返傳統(tǒng)的集體記憶，寄托民族情感，在家國情懷中自醒、自覺和自信。從萬年前的稻谷文明、城市文明到開創(chuàng)歷史新紀(jì)元的湖湘驕子，《天寵湖南》的出品和亮相不僅凸顯了本土文化的鮮明特征，形成了共享的湖南文化符號和文化認(rèn)同，讓參與者自豪。其次，不同時空、不同歷史人物與事件、不同創(chuàng)作主體和跨界學(xué)科對話，體現(xiàn)了多元文化的交往、交流、交融，更重要的是夯實了共同的文化記憶，增強了多層級的文化認(rèn)同。第三，作為建構(gòu)中華文化主體性的重要力量，增強了中華文化認(rèn)同，讓國人振奮。這種遞進式認(rèn)同軌跡，成為鑄牢中華民族共同體意識的重要資源。

結(jié)語

大型地方史詩劇《天寵湖南》借助數(shù)字化手段，以歷史場景為概念進行的在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式新探索，體現(xiàn)了跨學(xué)科和綜合性創(chuàng)作研究的特點。通過穿越萬年時空，再現(xiàn)不同歷史時期的重大時間和重大人物的典型故事，進行沉浸式的全方位的場景體驗，將“敢為天下先”的湖南精神激發(fā)得淋漓盡致。在視聽覺的沖擊和震撼中，觀眾如身臨其境般，真切感受到上下一萬年優(yōu)秀、燦爛的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)歷史與文化盛宴，在藝術(shù)場景流的共鳴、共情中民族文化自豪感強烈爆發(fā)。這種“以史宣教、以文化人”的舉措有效地推動了文化傳承發(fā)展，成功地實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開拓了文旅融合的新范式、新序元！

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