《求婚大作戰(zhàn)》

(資料圖片)

據(jù)民政部公布最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2013 年，我國結(jié)婚人數(shù)達到 1346.9 萬對峰值，此后，結(jié)婚人數(shù)連續(xù) 9 年下降，2022 年中國結(jié)婚人數(shù)為 683.3 萬對。

但辦婚禮似乎是另一件事，今年以來，婚禮行業(yè)重新回暖，身邊舉辦婚禮的人也多了起來。

不知道大家有沒有參加過印象深刻的婚禮？在眾多的婚禮中，有的更講究排場，有的更側(cè)重意義。我們常說 " 人生四大喜 "，" 久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。" 對于 " 婚禮 " 上的新人來說，這無疑是人生中再重要不過的事情了。

不過，當(dāng)我們?yōu)樾氯说慕Y(jié)合而感到高興并送上祝福的時候，也可以試著用人類學(xué)的視角去觀察，婚禮對于人的意義，以及婚禮上各種流程和節(jié)目的意涵。

講述｜黃劍波

來源｜《成人及成為人類學(xué)家：人類學(xué) 60 講》

01.

婚禮：作為一種過渡儀式

愛情作為一種激情，多少會涉及到 " 海誓山盟 " 式的深情許諾，然而如果當(dāng)你遇到的是一個 " 渣男 " 或者 " 海王 " 時，那些感人的許諾也不過是讓你感動一時的虛假浪漫。為了達到真正的 " 天長地久 "，一對情侶就需要在社會的參與和監(jiān)督下，來確立 " 白頭偕老 " 的婚姻契約，即使我們現(xiàn)在的婚姻已經(jīng)漸漸失去了這種意涵。

而社會的參與或者算是一種見證，也意味著在傳統(tǒng)意義上一個人開始真正組建社會最小單元——家庭。婚禮不僅標(biāo)志著對伴侶的深情許諾，更是主體真正融入社會的 " 通過儀式 "。

從生命史的角度來說，從自己的原生家庭開始分化出來，再形成自己的家庭，這是人的一生當(dāng)中一個重大的轉(zhuǎn)變，是從一個生命階段到下一個生命階段。而這個轉(zhuǎn)變的過程，在我們?nèi)澜缛祟惿鐣?dāng)中，都會有形式各樣的儀式。在我們中文里，愛情到婚姻，原生家庭到新生家庭，這中間的儀式或者禮儀都被稱作 " 婚禮 "。

人類學(xué)和民俗學(xué)研究把標(biāo)志一個人從一種社會地位轉(zhuǎn)向另一種社會地位時所舉行的禮儀，稱為 " 過渡禮儀 "，人類學(xué)家認為過渡禮儀有一定的社會、文化和心理學(xué)等方面的意義。" 婚禮 " 也是一種人的生命過渡禮儀。

《家有喜事》

在婚禮中，我們可以看到太多的象征物，這些象征或者說符號，往往代表著社會和文化的期許。在非洲恩丹布人中，對于顏色，有著白、紅、黑的三色等級分類。象征健康、純潔、繁榮的白，與力量、強權(quán)、財富的紅，以及邪惡、災(zāi)難、疾病的黑?？紤]到婚姻與生育的直接關(guān)聯(lián)，當(dāng)?shù)厝藶榱擞绊懮?，會選用不同顏色食物、器具。

傳統(tǒng)中國漢族婚禮的主要色調(diào)一定是紅色的，一方面漢族人喜歡紅色，另外一方面，在漢族人的眼里，紅色象征著喜慶熱鬧。而在漢族人的喪事上，則以白色為主，一般認為這象征著一種極度的傷痛，人們的腦海中是空白的，或者不宜在如此悲痛的時刻采用其他顏色，因為任何白色以外的顏色，好像都具有一種悲痛以外的心情。

而我們大家也都知道，在西方的婚禮中，新娘一定是穿著白色的婚紗，白色在這里就代表著純潔和高貴。與之對立的是在西方的葬禮上，人們會以黑色調(diào)的服飾為主。

但在當(dāng)下中國人的婚禮中，用紅色還是用白色，似乎從來不是什么太大的禁忌，如果你自己辦過婚禮，或者參加過朋友們的婚禮，很有可能新娘就穿了一套白婚紗。

因此，中國當(dāng)代的漢人婚禮，正充斥著這樣一種關(guān)于顏色，以及它背后所隱含的不同結(jié)婚禮儀的多元融合。這里面不僅充滿了中西合璧的元素；人們還借鑒了西方在教堂里類似于表演性的感人儀式，當(dāng)然，其實用維克多 · 特納的話來說，幾乎所有的儀式都具有一定的表演性。

中國漢人也非常需要這種 " 表演性 "。于是，在婚禮儀式當(dāng)中，見證許諾部分，新娘開始穿上了象征純潔的婚紗，而新郎則穿著西裝，在司儀的問答和主持下來完成這樣一場極具表演性，同時又非常希望得到在場所有人的見證。這種新的禮儀形式，是傳統(tǒng)漢族婚禮所沒有的，在借鑒西方教堂婚禮的同時，人們也創(chuàng)造出了這樣一種禮儀形式。

《喜宴》

不僅如此，有的時候，新娘的父親還需要現(xiàn)場親手將新娘交在新郎的手上，甚至發(fā)表一通感人的演說。而新郎也會在所有親友的見證下，對新娘做出鄭重的許諾。在這一過程中，除了服裝、形式的模仿和借鑒，還有它本身就具有的象征性，即婚姻是一種兩個人甚至兩家人建立關(guān)系的契約形式，而婚禮就是締結(jié)這一契約的重要時刻。

一般在喜宴敬酒的環(huán)節(jié)，新娘又會換上紅色的中式禮服，就像李安在電影《喜宴》里的中式婚禮的顏色設(shè)定一樣，中國人在喜慶熱鬧的事情上，都會以紅色作為主色調(diào)，這也體現(xiàn)在我們每年的春節(jié)活動里，是中國人最具代表性的顏色偏好。人們在中西元素間的切換，無非是想借由盡可能的象征性來進行表達。

02.

婚禮，一種成熟的標(biāo)志

在中國漢人的婚禮中，還有一些重要的象征，是關(guān)于生育的。在傳統(tǒng)的中國觀念中，婚姻往往預(yù)示著生育。關(guān)于生育的象征，則集中在洞房中的禮儀里。你會發(fā)現(xiàn)，在婚禮當(dāng)中，總是不會缺少兒童的，特別是男性兒童。這里的背景原因我們可想而知，就是在男權(quán)社會里，這種 " 重男輕女 " 的思想司空見慣。

而在新人的床鋪上，往往還會撒上諧音為 " 早生貴子 " 的紅棗、花生、桂圓、蓮子?？梢哉f，對于生育的象征幾乎貫穿在婚禮的始終。

《喜宴》

另一個對于生育或者性的隱喻則往往出現(xiàn)在洞房當(dāng)中。前面我們提到，在中國的婚禮中人們喜歡用紅色，象征著紅火熱鬧，這不光是意味婚禮需要這種熱鬧的氛圍，也象征著新人在未來的婚姻生活中也會紅火熱鬧。這種紅火熱鬧要通過婚禮的一些節(jié)目來不斷暗示，那就是 " 鬧洞房 "。

我們似乎只有在鬧洞房的過程中，才不避諱生活中少有提及的 " 性 "。當(dāng)然，每年我們也都會看到一些地方因為 " 婚鬧 " 過頭而發(fā)生的悲劇。但在中國漢人這樣一個日常羞于性表達的民族來說，婚禮中極具性暗示的游戲之所以被允許出現(xiàn)，無疑有種種重要的寓意。

首先，從這場婚禮開始，新人的性行為變成一種合法的，或者是被大家認可的。其次，在重視生育的觀念下，為了生育而進行的性行為，也將會得到鼓勵。

人的成熟有生物學(xué)意義的性成熟作為標(biāo)志，但由于人的性行為總是被其社會和文化所界定，因此對于性成熟的標(biāo)志也需要有配套的社會和文化認可，在婚禮的這一天，所有暗含著性、生育的象征性儀式或者禮儀、游戲，甚至是表演性的節(jié)目，都在向眾人昭示著，這對新人的成熟。從這個角度上來說，婚禮，是人 " 成熟 " 的標(biāo)志。

《喜宴》

今天有很多年輕人，雖然會去領(lǐng)結(jié)婚證，但已經(jīng)不愿意辦婚禮了，或者不會像從前那樣大張旗鼓去辦，會認為那種儀式感既過于傳統(tǒng)，又太累，反而有時候會不得不屈服于父母長輩，才回老家辦一次酒席，對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，復(fù)雜或者簡化，還有中西合璧，其實都是在 " 婚禮 " 這樣一個重要的人生節(jié)點，所要進行的表達。

不論形式如何，哪怕是 " 裸婚 "，都有著我們當(dāng)代人對于婚姻的理解，同樣也會以不同的形式和象征呈現(xiàn)出來。

03.

禮物：新身份和地位的確立

除了成熟的標(biāo)志外，婚禮是人的一個重要身份轉(zhuǎn)變的過渡禮儀。一個人從此告別過去的原生家庭，而組建自己的新生家庭。而在這一過程中，并不單單指的是，一個女生變成了妻子，一個男生變成了丈夫這樣的身份轉(zhuǎn)變，還有在新家庭中人們的地位關(guān)系，或者在人類學(xué)或社會學(xué)的學(xué)術(shù)用語叫做 " 新的結(jié)構(gòu)的確立 "。

具體的體現(xiàn)是，首先，婚禮中的一個重要環(huán)節(jié)就是 " 改口 "。新郎新娘互相稱呼彼此的父母為自己的父母，這是一個重要的象征。一方面，新郎新娘從此成為生活的共同體，所以他們視彼此的父母為自己的父母；另一方面，則象征著新郎新娘在彼此原生家庭或家族中地位和身份的確立。

現(xiàn)在多數(shù)在這個環(huán)節(jié)中，是由新人為雙方父母敬茶，并且尊稱對方父母為 " 爸媽 "，父母也會做出應(yīng)答，并給新人以禮物或紅包。這是婚禮中最重要的一個環(huán)節(jié)，象征著雙方父母對這對新人的認可。

《喜宴》

這也揭示了這個過程的另一個象征性含義，就是確立雙方在彼此原生家庭或家族中新的身份地位。而且在這個過程中，因為新人雙方所要經(jīng)歷幾乎相同的過程，這就好像男女達到了一種 " 象征性 " 的平衡。

在西北有的地方，從接親到新娘進新郎家門，有著一系列由雙方家族中女性來完成的禮儀。他們稱這一系列禮儀為 " 結(jié)緣法 "，這是借由佛教的詞語在新人婚禮中的象征性表達。

我在這里具體舉兩個例子，首先是新郎的迎親隊伍到達新娘家時，新郎隊伍中的女性親友會上前與新娘家送親隊伍中的女性親友接洽，并且贈送荷包，象征兩家人從此有了姻親關(guān)系，或者更像是一種締結(jié)盟約的信物贈予。

其次，是在新娘來到新郎家時，男方家的女性親戚早就等在了家中，等待著第二次對新娘的 " 結(jié)緣法 " 儀式的開始。新娘在來到新郎家后，會與新郎的女性親戚逐一認識，并且互換禮物，或者紅包。這一禮儀是對新娘在男方家庭中新的身份地位的認可和確認。結(jié)緣法的整個過程，通過雙方女性親戚的禮物互換，來表明這是雙方家庭姻親關(guān)系和新娘身份地位的確立。

04.

婚禮，婚姻秩序的象征

正如維克多 · 特納所說，儀式是象征性的濃縮。那么，婚禮，就是婚姻秩序象征性的濃縮。婚姻作為一種契約形式，不僅承認這對新人的成熟、和雙方的性合法地位，以及兩位新人在彼此家族中新的身份地位的確立，其中的一些儀式也象征著兩位新人在未來婚姻中的秩序。

這是因為，婚姻不僅是生育的合作，還有經(jīng)濟的合作，兩位新人在未來的婚姻中會共同經(jīng)營他們的經(jīng)濟生活。中國的一些地區(qū)就有 " 抱斗搶賬 " 的習(xí)俗。兩位新人在洞房中完成一系列儀式，最后的一個節(jié)目就是搶奪壓在新床各角的紅包，紅包里塞著數(shù)額不等的錢，最終看新郎和新娘誰搶的錢數(shù)多，則象征著在未來的婚姻生活中，由誰來管理兩人的共同賬務(wù)，還有誰是兩人共同經(jīng)濟的主要收入來源。

除了有象征未來經(jīng)濟合作的禮儀節(jié)目，我們前文也捎帶提了一些，我們經(jīng)常容易把一些熱鬧的禮儀節(jié)目玩得過火甚至 " 惡俗 "。但既然惡俗，那為什么還要保留或者被允許呢？我們用維克多 · 特納關(guān)于儀式過程中 " 反結(jié)構(gòu) " 這一理論也許可以解釋。

維克多 · 特納把儀式看作是象征性的濃縮戲劇，并且通過儀式可以解決日常生活中的一些沖突，而在儀式的過程中往往會存在一些模糊的或者是身份逆轉(zhuǎn)的過程，他認為這種身份的臨時性逆轉(zhuǎn)，正是為了解決顯而易見的身份和地位沖突。

《喜宴》

當(dāng)然，這是從人類學(xué)的角度來看 " 婚鬧 " 等等婚姻相關(guān)的現(xiàn)象，人類學(xué)更多是為了解釋這種現(xiàn)象的成因。如果這種安排，出現(xiàn)在了我們自己的婚禮中，或者好朋友的婚禮中，我們應(yīng)該接受，或者參與其中嗎？

當(dāng)代人對于愛情的理解，背后往往存在著更多與自由、獨立、乃至平等的預(yù)設(shè)。而傳統(tǒng)婚禮中的各類具有表演性質(zhì)的象征環(huán)節(jié)，比如 " 生育 "" 亂倫 " 等等與現(xiàn)代愛情婚姻理念相沖突的節(jié)目，自然會引起我們的某些不適或者反感。

還有近幾年興起的一些復(fù)古 " 婚禮 "，我們都知道中國古人是非常講究 " 禮儀 " 的，而對于漢代或者唐代婚禮的美好想象和復(fù)原，也許正在逐漸消減類似于 " 婚鬧 " 那樣引起我們當(dāng)代人不適和反感的 " 奇葩 " 表達。就像我們的觀念一樣，婚禮的形式也從來都不是固定不變的，對應(yīng)著我們所處社會文化對于婚姻的某些定義和觀念，婚禮上的象征性表達，也在隨之改變。

婚禮就像愛情一樣，在世界各地普遍存在，同樣也隨著時間的變化在不斷變遷。但婚禮與愛情不同，愛情是一種表達，而婚禮更多的是一種表演。

在各種各樣極具象征性的表演中，我們可以看到，在不同文化中對于婚姻的界定，婚禮首先象征著婚禮中新郎和新娘的成熟，人們對雙方性合法化的認可，對彼此在各自家族中新的身份地位的承認，即便是很多選擇不辦婚禮、甚至不領(lǐng)證結(jié)婚的年輕人，其實假如已經(jīng)達成了長期生活在一起的默契，并且能夠真的 " 白頭偕老 "" 百年好合 "" 和諧美滿 " ……這比任何對外界和世人作出某些象征性的表達要更重要。

畢竟，我們都知道，" 鞋子合不合適，只有腳知道 "，兩個人共同生活的幸福度才是最重要的。

至于未來婚姻家庭的生活與言說，關(guān)于家務(wù)勞動與性別角色分工、父職和母職的想象，則都從婚禮，這一成熟的標(biāo)志而開始。

婚禮舉行之后，就進入到了具體的新的身份與新的家庭生活中，在這里面我們就會看到柴米油鹽的生活瑣碎，對于自己還是個孩子的年輕人來說，在面對誰來做飯、洗碗、打掃房間還有洗衣服這些種種家務(wù)來說，都會是一個新的挑戰(zhàn)。

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