1、？？作文嗎？追問：不是，怎樣預(yù)習(xí)這篇課文追答：嗯嗯追答：快速地閱讀全文。

(資料圖)

2、 思考：文章題為“像山那樣思考”，那么是什么引發(fā)此種思考的呢?即引發(fā)此種思考的緣起、緣由。

3、 2、面對這聲狼嗥，留意的有哪些事物?他們的反應(yīng)又是怎樣的?3、除了這些事物，還有什么也有感受?是怎樣的感受呢? ——還有“這座山”，它的反應(yīng)則是“深刻的”長久的“客觀的”。

4、 5、面對這聲狼嗥留意的還有誰呢? ——是“我”對這聲狼嗥的理解，是“我自己對這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”。

5、 6、“我”對這聲狼嗥的認(rèn)識(shí)，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)過程的，那么一開始“我”是怎樣的呢? ——先是和蕓蕓眾生一樣，受社會(huì)大環(huán)境的影響，肆意獵殺與破壞。

6、 7、是什么使他的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變? ——后來看到一只垂死時(shí)的老狼眼中的綠光時(shí)，作者有所啟發(fā)，有所意識(shí)，有所察覺。

7、 8、讓我們齊讀第六段，看看作者是如何把這種感性認(rèn)識(shí)、一時(shí)觸動(dòng)表述出來的。

8、 ——作者通過一段獵殺狼的親身經(jīng)歷，寫出自己的觸動(dòng)。

9、 9、有同學(xué)感受到了作者的感受，你是從哪些詞句中捕捉到的? ——寫狼“喜氣洋洋地?fù)u著尾巴”嬉戲”，與狼令人難受的、垂死時(shí)的綠光形成對比，反襯人的冷酷。

10、 ——“一只小狼正拖著一條腿”，讓人頓生憐憫之心。

11、 ——“無動(dòng)于衷”的巖石不如說是在指責(zé)人的無動(dòng)于衷。

12、 10、作者有了感性認(rèn)識(shí)之后，又是如何上升為理性認(rèn)識(shí)的? ——山失去了狼，鹿因數(shù)目過多而死去。

13、 1有了觸動(dòng)以后，作者又從草原和高山植被的破壞和退化中，進(jìn)一步得到驗(yàn)證：此時(shí)作者意識(shí)到要保護(hù)環(huán)境。

14、作者的認(rèn)識(shí)從肆意獵殺與破壞，發(fā)展到有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，應(yīng)該說已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，在一定程度上緩和了人與自然之間的劍拔弩張的矛盾關(guān)系，但人類的印跡似乎還很重。

15、這里保護(hù)環(huán)境歸根結(jié)底還是為人類服務(wù)的。

16、人類仍然處于一種高高在上的位置，凌駕于自然萬物之上。

17、那么作者的最終認(rèn)識(shí)是不是就僅限于此呢? 下面我們就把文章的最后一段一起來讀一遍，結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，思考作者在不斷的實(shí)踐探索過程中，認(rèn)識(shí)有了怎樣的發(fā)展。

18、 ——此段中的一些語句很有哲理，比如“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”，這就要求我們能夠更長遠(yuǎn)地來思考問題，不能只顧眼前暫時(shí)的利益。

19、 ——“這個(gè)世界的啟示在荒野。

20、”應(yīng)該說荒野中的各種事物都是自由自在生長著的，他們彼此之間都是平等與和諧的。

21、作者悟出了人與自然應(yīng)該平等相處。

22、 12、文章到此就把作者先前的以人類為本位、為中心的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為了萬物之間都是平等的思想，形成了作者面對自然萬物所有一切時(shí)所采取的平等態(tài)度。

23、人類只是自然萬物生靈中的一種，并沒有高高凌駕于其他事物之上的權(quán)力。

24、 13、“這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵”，現(xiàn)在我們來領(lǐng)會(huì)一下這聲狼嗥中究竟隱藏著怎樣的含義? ——狼嗥是在警告人們不要破壞生態(tài)環(huán)境，否則必將自食其果。

25、 ——狼嗥告誡人們：狼也是生態(tài)鏈中重要的一員，是自然界中不可或缺的。

26、 ——狼嗥是呼喚人與萬物之間的平等相處、和諧相處。

27、 我們可以聽出這聲狼嗥中飽含著生命意義和生態(tài)價(jià)值。

28、是啊!萬物之問都是平等的，要相互尊重，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

29、狼嗥的“悲哀”就在于人類對此的不能領(lǐng)悟，“驕傲”就是它自己領(lǐng)悟到了，同時(shí)這座山也領(lǐng)悟到了。

30、 14、通過我們先前的反復(fù)朗讀，我們能否感覺到這篇文章在形式上，特別是在語言文字上與一般介紹自然、介紹生態(tài)倫理觀念的文章不同?不同在哪里? ——一般這類文章都是科學(xué)語體，而利奧波德身為一位生態(tài)倫理學(xué)家，他的文學(xué)素養(yǎng)也是很高的。

31、他所使用的語言文學(xué)性較強(qiáng)，較多地用了排比句。

32、 ——是一種詩化的語言，充溢著詩意美。

33、這就與他的自然萬物平等的生態(tài)倫理思想融為一體，使全文熔詩意美與思辨色彩于一爐。

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