先聊幾句題外話。因?yàn)橄矚g《山歌寥哉》,也看了不少音樂人制作人對(duì)這張專輯的評(píng)論。對(duì)于其中有一個(gè)觀點(diǎn)我不是特別贊同,就是認(rèn)為這張創(chuàng)新性的概念專輯,非流行非商業(yè),普通人聽不懂也跟不上,所以這張專輯在《羅剎海市》帶紅了后必然會(huì)涼。這些音樂人可能已經(jīng)脫離大眾有一萬光年,他們也才是現(xiàn)在流行音樂領(lǐng)域越來越垃圾的原因之一。不按照流行套路做產(chǎn)品就一定不能流行嗎?我還是喜歡引用喬布斯的話,“人們不知道想要什么,直到你把它擺在他們面前?!贝蟊姴⒉皇遣幌矚g新東西,只是之前沒有刀郎這張音樂專輯而已。好的音樂,沒有形式區(qū)別,大眾欣賞水平不是你們眼里那樣俗不可耐。那些音樂人啊,要不就專心做出更優(yōu)秀的專輯,要不就繼續(xù)埋頭做,別急著靠賣嘴皮賺點(diǎn)快錢,就是對(duì)流行樂壇最大的貢獻(xiàn)了。
廢話少說,進(jìn)入主題,今天聊一聊《珠兒》。
(資料圖片僅供參考)
《珠兒》從形式上是河北吹歌+嘻哈的結(jié)合。吹歌流行于河北省的傳統(tǒng)器樂,以吹管樂器為主,通常是在迎親、喜慶、迎神、送殯等場(chǎng)合演奏,主要樂器是笛子、鈸、鐃、板胡、嗩吶(都在歌曲中聽得到),我國反映農(nóng)村的電影里經(jīng)常有。嘻哈是誕生于美國一種跟著伴奏、帶著韻律吟誦即說唱的音樂風(fēng)格,美國大片里經(jīng)常有。這首歌從聽感上,山歌和嘻哈完美結(jié)合,編曲一流,但確實(shí)不流行不商業(yè)不迎合。首先歌超難唱,聽完不知所云,和聲和節(jié)奏非常混亂,也沒有什么主歌副歌高潮,根本不討好聽眾。但是,不要小看群眾的審美,《珠兒》依然被很多人喜歡,并被認(rèn)為是本專輯三大神曲之一。
《珠兒》的歌詞就是詩,充滿各種意象。如果說《花妖》有整張專輯最直白的歌詞,那么《珠兒》毫無疑問是最復(fù)雜的。詩的意象比意義更加重要,所以我們很多人聽完,對(duì)這首歌似乎懂了,仔細(xì)琢磨又似乎沒懂,深究一下完全不知道在說啥。這沒有錯(cuò),從歌曲體會(huì)到什么樣的感情,是聽眾的自由。桌上擺著半個(gè)蘋果,有人看到希望,有人看到悲傷。如何感受是非常個(gè)人化的事情,不要擔(dān)心自己沒聽懂。但光談意象就很虛,所以在之前,我們把歌掰碎,整理些基本的邏輯,再去揮舞意象的翅膀。
首先,《珠兒》是一首招魂曲。
說起招魂,大家首先想到的就是屈原為客死秦國的楚懷王《招魂》。招魂的目的讓死去的人魂歸故居或者祖先之處。屈原《招魂》的結(jié)構(gòu)是先鋪墊背景,講一下涉及到的人物、招魂的緣由等等,第二部分是邏輯分析,說地球東南西北都不行,你還是回家來吧。我們經(jīng)??吹叫侣劇懊绹执蛩廊肆?,英國吃不起飯”,基本就是這個(gè)意思,還是回到祖國母親身邊吧。第三部分描述魂歸故里的美好生活,豪車美女大房子,滿滿正能量。
《珠兒》的結(jié)構(gòu)呢,沒有所謂主歌副歌,一共三十六句,每?jī)删浔磉_(dá)一個(gè)完整意思,四句為一段,總計(jì)九段,大體可以分為前四段和后五段。四、九、三十六這個(gè)設(shè)計(jì),我覺得是刀郎故意為之,這幾個(gè)數(shù)在傳統(tǒng)文化中有特殊意義。
歌曲開場(chǎng)就是攻擊性很強(qiáng)的嘻哈風(fēng)撲面而來,第一段歌曲基調(diào)詭異陰冷。緊接著貝斯上場(chǎng),第二段轉(zhuǎn)換為難受痛苦。隨后一大段板胡登場(chǎng),開始像巫師般吟唱。前面四段各自沒有太強(qiáng)關(guān)聯(lián),中間分別有較長(zhǎng)的過門,并且用了三種聲音來演繹。有網(wǎng)友評(píng)價(jià)刀郎在這里是“三個(gè)人物,三次招魂,三種表達(dá),三種唱法”。分析這首歌,一定要不能忽略刀郎故意采用不同唱法來表達(dá)的不同概念的技巧,但也不能拘泥就認(rèn)為一種唱法就一定代表一個(gè)人的視角。歸根到底,形式是為內(nèi)容服務(wù)的。
后面五段曲調(diào)越來越高揚(yáng),一氣呵成,沒有間隔,節(jié)奏越來越急促,越來越激昂。歌詞內(nèi)容也從少爺、珠兒和姐姐等個(gè)體命運(yùn),視野放大到山河大地、故國家園,或者我們常說的“家國情懷”。后五段從正常的說唱,拔高到很高的假音唱腔,再到最后伴著刀郎自己的和聲的高昂說唱,聽眾情緒被徹底帶動(dòng)起來。有人聽出為抗日英烈招魂,有人聽出諷刺,有人還聽出蘇聯(lián),也有人說這是反封建抗?fàn)帲灰欢?。所以《珠兒》未必是本專輯最難解讀的一首,但一定是引發(fā)聽眾感情體驗(yàn)最復(fù)雜的一首。歌曲傳遞的情緒一方面陰冷恐怖,一方面激昂慷慨,間奏板胡攝人心魄,編曲出神入化,迷幻又緊湊。我感覺刀郎在這首歌里,扮演了一個(gè)站在法壇上的巫師,正在舉行激烈的招魂儀式。也許他就是屈原,隨著招魂儀式的進(jìn)行,盡情揮灑著自己的詩篇。巫師并不需要你懂他念念有聲的每一個(gè)字,而是要你進(jìn)入他的情緒,共同進(jìn)行一場(chǎng)宏大的迷幻之旅。
在分析歌詞之前,照例聊一聊聊齋?!吨閮骸啡〔淖粤凝S同名《珠兒》,講鬼小孩詹氏報(bào)恩的故事,分三部分。
第一部分:常州富戶李化,五十多歲。有女兒小惠,十四歲病死,納妾后又生一子珠兒。珠兒五六歲時(shí),來了一個(gè)瞎和尚,會(huì)算命,索要錢財(cái)。李化不給,瞎和尚就把珠兒用巫術(shù)弄死了。李化報(bào)官,縣官在衙門之上打死了瞎和尚。
第二部分:瞎和尚已死,被瞎和尚迷殺并做倀鬼驅(qū)使的蘇州小孩詹氏得到解脫。詹氏向李化報(bào)恩,與珠兒尸身結(jié)合重生,以珠兒身份成為李化的兒子。小詹可以穿梭陰陽界,對(duì)于死去的小惠和珠兒,小詹說珠兒和李化沒有父子緣分,此生不過是來討債的。小惠則嫁給了十殿閻羅之一楚江王的兒子,日子爽歪歪。小詹找到小惠,并帶小惠回來與父母重逢。
第三部分:幾個(gè)月后,李化也要死了。小詹把姐夫(楚江王的兒子)叫來,帶走了催命小鬼,給李化夫妻續(xù)了百年壽命。小詹很聰明,治病救人,十八歲考上秀才。因?yàn)橥嘎蛾庨g事情太多,后來得了急病,從此他再也不談陰間事情了。
這個(gè)故事主角是化身珠兒的詹氏,一個(gè)可以通陰陽的人物。古代的巫師身份也是可以通陰陽交流,所以刀郎借這個(gè)故事來完成了一場(chǎng)招魂之旅。但刀郎在此基礎(chǔ)上完全獨(dú)立創(chuàng)造了自己想要表達(dá)的場(chǎng)景和意象,招的并不是珠兒,而是群體的命運(yùn),人類的命運(yùn)。作為個(gè)人,聽歌可以隨便感受。但是要裝模做樣的解讀,還是要抓住《山歌寥哉》專輯的主題。有些人脫離專輯去談那些意象,就是無源之水、無本之木了。
附帶考證一個(gè)楚江王的事,厘清一些網(wǎng)絡(luò)誤解。從可考證的資料來看,佛教傳入后,地獄輪回思想、道教鬼神及民間靈魂不滅相結(jié)合,逐漸發(fā)展出十殿閻王信仰。最早在敦煌莫高窟晚唐《佛說閻羅王授記四眾預(yù)修生七往生凈土經(jīng)》中有所記載。“十王信仰”離不開古代民間的“做七”習(xí)俗,即人死后第七天(頭七),來到地府第一殿接受審判,每七天一換,直到七七,然后是百日、一年、三年之期,一共十殿。這里最核心的三王是“五七”的閻羅王,“七七”的泰山王(與東岳大帝有重合)和最后一殿五道轉(zhuǎn)輪王,“十王信仰”是從這三王發(fā)展衍生出來的。民間要做“七七齋”、“周年齋”、“三年齋”,家屬須按時(shí)祈請(qǐng)十王作齋修福,寫經(jīng)造像,拔除亡魂罪業(yè),使之不生三惡涂(即畜生、惡鬼、地獄三惡途),不入一切諸大地獄(即十王分別掌管的大小地獄),往生天道。我們現(xiàn)在一般最多做頭七,傳死者的魂魄會(huì)在頭七回家看一趟,過了頭七就可以下葬了。
亡魂第二個(gè)七日要過初江王殿。亡人度“奈河”,上有奈何橋。生前為善的大搖大擺走橋上,作惡的披枷帶鎖過水里,正所謂“二七亡人渡奈河,千群萬隊(duì)涉江波”?!俺踅酢币馑季褪恰暗谝粭l江之王”,后不知道什么時(shí)候諧音為“楚江王”。傳為宋時(shí)人所著《玉歷寶鈔》宣傳十王信仰,就寫為“楚江王”,掌管活大地獄(又名剝衣亭寒冰地獄)。瞎和尚所犯拐騙殺害兒童罪就歸楚江王管。
但此時(shí)十王還沒有國產(chǎn)身份,最初的十王正身是各大佛陀和菩薩,楚江王就是釋迦如來,閻魔王是地藏菩薩,平等王是觀音菩薩。隋唐后,民間流行“人之正直,死為冥官”,如宋朝寇準(zhǔn)和包拯都曾被老百姓弄去當(dāng)五殿森羅王,但最終包拯“夜審陰、日斷陽”贏得了民心,坐穩(wěn)了寶座。當(dāng)然也有虛構(gòu)人物,比如第一殿秦廣王蔣子文,此人歷史存在與否不知道,晉代干寶《搜神記》書中有個(gè)傳記,只說他是土地神而已。
所謂網(wǎng)上流傳楚江王前世為東漢末年魏郡太守厲溫,平叛黃巾軍有功,后被封為義陽侯。這一段描述于正史和野史都無征,很可能是當(dāng)代人杜撰。根據(jù)現(xiàn)有資料,歷代魏郡太守并無厲溫此人,曹魏可考的封侯名單也沒有“義陽侯”。所以認(rèn)為楚江王就是厲溫,曾經(jīng)剿滅過黃巾軍的說法顯然靠不住,不建議這么去解讀。
好了,現(xiàn)在我們進(jìn)入歌詞解析。
少爺?shù)娜松诘叵碌某鞘?/p>
對(duì)于窒息沒有一絲的畏懼
他在母親的腹中就會(huì)啼哭
這啼哭占據(jù)通往神殿的路
(第一段講楚江王的兒子,也就是“少爺”,小惠的老公。少爺生在地獄,對(duì)“窒息”沒有畏懼。本專輯寫人類社會(huì)的顛倒丑惡,人世間就是一個(gè)令人窒息的地方。少爺在深深的地下,反而沒有窒息。迷不迷幻,顛不顛倒。
下一句,其實(shí)所有的娃在母親肚子里面都會(huì)哭,還會(huì)排泄。刀郎寫作時(shí)候可能覺得這很獨(dú)特,并且“啼哭占據(jù)通往神殿的路”,那就是生來就銜著金鑰匙。這里有一個(gè)特別的意象“神殿”,在本歌曲中出現(xiàn)了兩次。我們很難說神殿的具體意指是啥,但是整段很好理解,楚江王兒子這個(gè)人并不重要,刀郎是借聊齋文本中這個(gè)人來寫一個(gè)社會(huì)群體,簡(jiǎn)單說就是二代少爺生來就特權(quán)。這個(gè)特權(quán)在聊齋文本中有充分的描述。還要注意這一段是用的假音,和下一段用的真聲相對(duì)照,能體會(huì)出刀郎有區(qū)別的憎惡和喜愛)
每一個(gè)醉倒在路邊的冬夜
他都會(huì)夢(mèng)見那早夭的姐姐
姐姐總是虹影如燈栩栩如生
我是你失落的人間唯一的憑證
(這一段視角是珠兒。歌曲所有提及的珠兒,都是指小詹靈魂附體的珠兒,可以自由來往陰陽界,并同時(shí)擁有珠兒和小詹的記憶,所以才會(huì)“夢(mèng)見早夭的姐姐”。小惠因?yàn)樗懒?,與陽間無任何關(guān)切。在聊齋中,珠兒和姐姐“細(xì)述前生”,小惠才回憶起父母,所以珠兒是小惠“失落的人間唯一的憑證”。
這段和上一段相反,是描寫普通人,大冬天醉倒在路邊,被生死所折磨,在陰陽兩岸徘徊,甚至忘記了自己。前一句“虹影如燈栩栩如生”,有色彩有形象,接著來一句“失落的人間唯一的憑證”,這種反襯,瞬間帶來一片茫茫大地悲涼之氣。腦海里浮現(xiàn)《倩女幽魂》畫面,暗黑地孤墳上一屢殘影搖紅。)
我要去問問她來時(shí)路邊的那個(gè)算命的先生
用還存世的挽歌為她再課一卦上路的時(shí)辰
我要去告訴昨日和她異界同夢(mèng)的愛人
告訴他吻過的山川與河海已經(jīng)醒來
(這一段視角仍然是珠兒。前兩段已經(jīng)鋪墊了兩個(gè)階層的生活,這里用的急促的說唱,表示珠兒在忙忙碌碌想要改變些什么。算命先生是借用小說中瞎和尚的意象。所謂來時(shí)路邊,就是說瞎和尚弄死珠兒走上的黃泉路。瞎和尚“能生死禍福人“,所以可以課一卦安排姐姐回來看望父母的時(shí)間。同時(shí)珠兒也要去告知“與她異界同夢(mèng)的愛人”也就是楚江王的兒子。在聊齋中,小惠說“我今異物,父母覿面,不啻河山”(如今我已經(jīng)不是人了,和父母見面,相當(dāng)于隔著河山)。河山已經(jīng)醒來,就不夠成障礙了。但這“山川和河?!暗淖饔貌⒉粌H僅在此,而是為后文把視角從個(gè)體身上放大到山川故國做鋪墊。所以這一段之后接了長(zhǎng)長(zhǎng)的過門,極其漂亮的板胡,悠揚(yáng)可三日繞梁,就是讓聽眾忘掉前面的故事,進(jìn)入另一個(gè)場(chǎng)景,巫師要開始招魂了)
不要在先祖的序列里尋找自己
不要用生命為時(shí)光去乞討身體
時(shí)間一直在結(jié)界延伸去留無門
塵霧寒窯的海市冰封所有的眼神
(這一段作用是承上啟下,從此和小說《珠兒》聯(lián)系就開始變淡,也提示我們不要再用小說的概念去理解后面的歌詞。前兩句,視角是誰,誰在不要,并不像之前三段那么清楚。我們玩?zhèn)€文字游戲,可以說,誰都不要。不要到祖先那兒找存在感,不要老想著還能借尸還魂,這是對(duì)所有人的呼聲。
“結(jié)界“是佛教術(shù)語,原指僧侶在一起活動(dòng)劃定的界區(qū),限定自己的活動(dòng)范圍。所以結(jié)界的作用一方面是限制,一方面是保護(hù)。時(shí)間在結(jié)界延伸去留無門,那就是結(jié)界阻斷了來往。你到不了祖先那里,你也回不到自己身體。蘇東坡寫過一首《海市》“東方云??諒?fù)空,群仙出沒空明中?!闹娊曰糜?,敢以耳目煩神工。”“海市”就是海市蜃樓,虛幻泡影。塵霧寒窯的海市,也可能是借用楚江王寒冰地獄意象。冰封所有的眼神,那就是每個(gè)人都停留在當(dāng)下的虛幻中。
這段解釋完了,我們還是不明白這么寫是啥目的。這就是巫師在前面忙忙碌碌絮絮叨叨半天,這里告訴所有人,不要胡思亂想,眼神跟著我,進(jìn)入招魂之旅)
我要去看看廢棄的故國家園倒塌的神殿
誰在法壇里藏牌弄千誰在幻化人寰
我要去看看他們往日出征遺棄的老狗
有多少祭奠的三牲多少的禱言
(由于脫離了聊齋小說,刀郎的意象已經(jīng)開始隨意發(fā)散。就像法壇的巫師在前期緩緩鋪陳之后,逐漸激情慷慨,語言越來越玄妙,大家不太可能知道他在說啥,巫師可以念到哪兒算哪兒。
招魂到現(xiàn)在,刀郎這個(gè)巫師要出去看看故國家園,倒塌的神殿,看看那些招出來的幻象后面隱藏著什么,誰在幕后玩計(jì)謀出老千。史載周伐商之前,以三牲(牛羊豬)祭祀,祈禱成功。所以前兩句是要去看看家廟,后兩句是要去看看戰(zhàn)爭(zhēng)?!皣笫拢陟肱c戎“,招魂自然少不了關(guān)心這些問題。
我要問問他穿越了多少次劫難何時(shí)能回來
問問他山水相逢的命運(yùn)誰在替她安排
我看見翻閱時(shí)光有人撕毀了序言
無法接受這失控的日子所以謊話連篇
(緊接上一段,這段及之后的段落,都沒有過門了,節(jié)奏緊湊,一氣呵成。上一段看完,借著發(fā)問。這里同時(shí)借用了最初的兩個(gè)意象,問他(少爺)要經(jīng)歷多少劫難才能從戰(zhàn)場(chǎng)歸來,問她(小惠)誰在替她安排與父母的山水相逢。這里指不管是上層貴族還是下層人民,都被拋進(jìn)這歷史洪流中翻騰。原因是有人“撕毀了序言“。序言是一本書的綱要,撕毀了就失去了秩序,日子就失控了,人類被無情的拋棄,無法自主(少爺和小惠就是無法自主具象),剩下只有謊話連篇。)
我那雙火焰閃爍咄咄逼人的眼睛
因?yàn)楠z卒與囚徒共用而精疲力盡
我要擁抱你東岳大帝我的神啊泰山
你給我高傲永恒閃耀的光環(huán)
(這一段還是刀郎這個(gè)巫師在招魂。這種儀式一般都在黑夜,會(huì)生起火堆,于是有“火焰閃爍咄咄逼人”的眼睛,看到那些文明崩壞,看到人被拋進(jìn)歷史的洪流不由自主。獄卒是看守人,囚徒是被看守人,代表那些對(duì)立的人們,都依賴于巫師。巫師此時(shí)已經(jīng)開始筋疲力盡,于是他呼喚神的幫助,祈求泰山神的光環(huán)照耀。泰山是五岳之首,古人認(rèn)為泰山上通天庭,下接地府。天子要到泰山封禪祈求國泰民安,人死后也要魂歸泰山。所以東岳大帝在中華文化傳統(tǒng)中非常重要,可以指代最高的神。
他的眼睛將是我孩子的眼睛
他的雙手將是我孩子的雙手
我們都曾經(jīng)是一群活得真實(shí)的人
請(qǐng)你用燦爛的笑容理解我的人生
(這就是巫師向神祈福的具體內(nèi)容。祈求東岳大帝的能力(眼睛和雙手)能賦予給我孩子?!拔液⒆印笔且粋€(gè)虛指,可以指比如祈禱活動(dòng)主辦方那個(gè)無上的國王,也可以指巫師所服務(wù)的群體和人民。后兩句簡(jiǎn)單翻譯一下就是,我們都是曾經(jīng)認(rèn)真,善良在這世界上活過,我們都是好人,請(qǐng)神啊,用你的燦爛笑容,給予你的子民們風(fēng)調(diào)雨國泰民安的生活。)
在宗祠里供奉的古老的血統(tǒng)
不會(huì)因?qū)m殿的輝煌而交融
所有懷著柔情蜜意消逝的靈魂
相會(huì)在黑夜分娩月光的子夜時(shí)分
(最后這一段超難理解,我們要把音樂結(jié)合起來。最后這兩個(gè)段落是非常急速的說唱,長(zhǎng)度加起來等于之前一段的長(zhǎng)度,背后的和聲是第六段的一個(gè)聲道剝離出來。和聲是襯托,讓聽眾能繼續(xù)保持之前的情緒。但說唱部分是越來越平靜,“子夜時(shí)分”之后就戛然而止。所以這一段是在做完法事之后的平靜期,巫師激昂的情緒中清醒過來,獨(dú)自站在深夜寂靜的法壇上。法事已經(jīng)結(jié)束,宗祠里的那些祖先,其實(shí)并不會(huì)因?yàn)檎谢暧惺裁醋兓?,不該回來的也招不回來。最后兩句是巫師刀郎悲憫地在一切虛空中看到的。一個(gè)人從激烈的情緒安靜下來,會(huì)變得敏感,關(guān)注那些很細(xì)微的東西。所以巫師看到了,那些柔情蜜意的靈魂,多么的美好,在法壇的上空,在夜空之下,在月光中跳舞,在子夜相會(huì)。)

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